xué shù

1. 學(xué)習(xí)治國之術(shù)。
　　《史記·老子韓非列傳》：“申不害者， 京 人也，故 鄭 之賤臣。學(xué)術(shù)以干 韓 昭侯 。”
　　《史記·張儀列傳》：“始嘗與 蘇秦 俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及 張儀 。”

2. 指治國之術(shù)。
　　《北史·宇文護(hù)傳論》：“然 護(hù) 寡於學(xué)術(shù)，昵近羣小，威福在己，征伐自出，有人臣無君之心，為人主不堪之事，終於妻子為戮，身首橫分，蓋其宜也。”
　　清劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷三：“諸葛孔明為千古一人，其學(xué)術(shù)全從此書出。”

3. 指教化。
　　《后漢書·蓋勛傳》：“涼州寡於學(xué)術(shù)，故屢致反暴。今欲多寫《孝經(jīng)》，令家家習(xí)之，庶或使人知義。”

4. 學(xué)問，學(xué)識。
　　南朝 梁何遜《贈族人秣陵兄弟》詩：“小子無學(xué)術(shù)，丁寧困負(fù)薪。”
　　宋 蘇軾 《十八阿羅漢頌》：“梵相奇古，學(xué)術(shù)淵博。” 明李東陽《求退錄》：“加以志慮日短，學(xué)術(shù)愈荒。”

5. 指有系統(tǒng)的較專門的學(xué)問。
　　黃人《<清文匯>序》：“有一代之政教風(fēng)尚，則有一代之學(xué)術(shù)思想。”
　　章炳麟《訄書·學(xué)變》：“ 漢 晉 間，學(xué)術(shù)則五變。”
　　梁啟超《梁啟超全集》：“湯斌、李光地者，學(xué)術(shù)之醇，不及許衡，而隳棄名節(jié)與之相類；階進(jìn)之正，不及公孫弘，而作偽日拙與之相類。”
　　秦牧《藝海拾貝·核心》：“我們反對‘塑造無產(chǎn)階級英雄形象是社會主義文藝的根本任務(wù)’那種提法（即使單純從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上來談）。”

6. 觀點(diǎn)；主張；學(xué)說。
　　宋蘇軾《到惠州謝表》：“臣性資褊淺，學(xué)術(shù)荒唐。”
　　宋吳曾《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“士大夫以嗜欲殺身，以財利殺子孫，以政事殺人，以學(xué)術(shù)殺天下后世。”
　　明李贄《孔明為后主寫申韓管子六韜》：“墨子之學(xué)術(shù)貴儉…… 商子 之學(xué)術(shù)貴法，申子之學(xué)術(shù)貴術(shù)，韓非子兼貴法、術(shù)。”

7. 亦指學(xué)風(fēng)。
　　《宋史·吳潛傳》：“ 潛 所陳九事……四曰正學(xué)術(shù)以還斯文之氣脈。”
　　清鄧顯鶴《例授修職郎歲貢生訓(xùn)導(dǎo)鄒君墓志銘》：“近時儒碩又厭薄 程 朱 務(wù)爭勝於一名一物，拾末而遺本，語細(xì)而昧大。學(xué)術(shù)所關(guān)，非細(xì)故也。”

8. 法術(shù)；本領(lǐng)。
　　《水滸傳》第九六回：“你那學(xué)術(shù)，都是外道，不聞?wù)ǎ煜埋R歸順。”
　　清和邦額 《夜譚隨錄·阿稚》：“哭之曰：‘詎意兒輩罹此閔兇，學(xué)術(shù)短淺，安能御此慘暴乎！’” ^[1] 

當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個意義用時對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。Academia這個詞來自于地名(Akademeia)。一所學(xué)院（academy古希臘雅典希臘語為Attic Greek: ?καδ?μεια；以阿提喀方言為主的希臘共通語希臘語Koine Greek ?καδημ?α）是一種中等教育、高等教育、研究或榮譽(yù)會籍的機(jī)構(gòu)。這個名字可追溯到柏拉圖哲學(xué)學(xué)派，那里被柏拉圖改為學(xué)習(xí)中心而聞名。這個地方位于古代雅典的外圍，大約公元前385年在希臘雅典北部的智慧和技能女神雅典娜的避難所阿卡德米亞（Akademia）建立。學(xué)術(shù)以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分。這是源自于中世紀(jì)歐洲的第一所大學(xué)內(nèi)的學(xué)者思想模型所定下來的三學(xué)四科。隨著社會發(fā)展，學(xué)術(shù)內(nèi)容逐漸細(xì)化，各類專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)，研究內(nèi)容也越來越有針對性。

延伸開來，Academia這個詞也可以用來指“知識的累積”，在這個意義上通常譯為學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的發(fā)展和傳播跨越了好幾個時代。在17世紀(jì)，英國及法國的宗教學(xué)者常用學(xué)院（或?qū)W園）來表示高等教育機(jī)構(gòu)。英語稱呼為Academy而法語稱呼為Academe及Academie。

學(xué)者，指在大學(xué)或高等學(xué)府中以研究為職業(yè)的人員，常常也是教師。學(xué)者通常都擁有高等學(xué)位。在美國，學(xué)者跟教授幾乎是同義詞。在英國，根據(jù)不同的學(xué)術(shù)級別分為院士、講師、高級講師或助理教授及教授。學(xué)者一詞在英文中可對應(yīng)于Academic或Scholar，這兩者在英文中的意義稍有不同。后者也指在大學(xué)大量出現(xiàn)以前以研究為職業(yè)的人。學(xué)者一般不包括管理人員。

某些社會學(xué)家把學(xué)府劃分成四種基本的歷史類別：古代學(xué)府、早期學(xué)府、學(xué)術(shù)學(xué)會及現(xiàn)代大學(xué)。學(xué)府的模式最少有兩種：自古代發(fā)展而成的歐洲模式，以及由本杰明·富蘭克林在十八世紀(jì)中期、湯瑪斯·杰弗遜在十九世紀(jì)早期開創(chuàng)的美國模式。

學(xué)術(shù)界被取名為“學(xué)院”因它是在古老雅典之城市墻壁之外的一個圣所。它是以傳說中的英雄Akademos命名，當(dāng)中有幾個橄欖樹樹叢、健身房和適合于親密聚集的地方。在這幾個花園中，種有大量植物，矗立著前園主的雕像，柏拉圖在這里高談闊論并啟發(fā)他的追隨者。這些不拘形式的聚會成為人所共知的學(xué)院。后來，柏拉圖把他的聚會不斷發(fā)展成為教育哲學(xué)方法。公元前387年，他建立了“舊學(xué)院”。

柏拉圖的同事及學(xué)生建立了他的衍生方法。柏拉圖的其中一位希臘學(xué)生阿凱西勞斯建立了“中世紀(jì)學(xué)院”。另一位學(xué)生卡涅阿德斯就建立“新學(xué)院”。公元前335年，亞里士多德以他自己的理論來改進(jìn)方法和在其它健身房建立了學(xué)苑。

學(xué)術(shù)界作為一個現(xiàn)代機(jī)構(gòu)在中世紀(jì)（350年－1450年）開始有發(fā)展。此時，羅馬帝國崩潰了而新政權(quán)開始控制西歐。從黑暗時期歐洲仍然處于許多文盲及資訊流失的時期。古老知識唯一的貯藏庫是天主教修道院，隱士、修士和教士編寫了所有世界的知識并精心制作的抄寫書籍。這些古老的知識得以保存，安然度過黑暗時期。

任何人要到修道院才可以學(xué)習(xí)有關(guān)古希臘及古羅馬的事情及流傳下來的知識。在修道院受教只限于想成為修士和教士的人。可是到了11世紀(jì)，某些羅馬天主教教會領(lǐng)袖開始改革并激增了早期歐洲社會上的知識。他們相信柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、荷馬、索福克勒斯和其他屬于人民不僅為宗教的人物。修士和教士走出了修道院，開始走進(jìn)城市大教堂開辦第一學(xué)校致力于進(jìn)階研究。

這些最著名學(xué)校都是在波隆納、巴黎、牛津和劍橋，雖然其他的遍及歐洲各地。在這些現(xiàn)稱為大學(xué)的學(xué)校學(xué)習(xí)意味著通過教育方法的聚會喚作演講。在演講中，大師大聲朗誦由修士和教士所寫的原稿，而學(xué)生坐在他們的座位閱讀自己手寫的拷貝文本。只有大師才能確定學(xué)生是否達(dá)到知識水平和籌備他們自己的演講。14世紀(jì)之前, 歐洲已經(jīng)有超過80所大學(xué)。

七項博雅藝術(shù)成被Varro及Martianus Capella編撰入晚期的課本，透過一些有能力把學(xué)習(xí)世界形象化的人他們提供規(guī)范化的結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的七項博雅藝術(shù)又稱為三學(xué)四科，三學(xué)包括了語法、修辭和邏輯，四科包括了算術(shù)、幾何、音樂和天文。哲學(xué)及神學(xué)是無所不包的研究，但哲學(xué)在中世紀(jì)早期主要是辯證事物。

從基督徒的文章及理解，Martianus Capella所建設(shè)的概念性計劃對西方學(xué)術(shù)界有很深的影響，特別是在Chartres學(xué)校的新經(jīng)院哲學(xué)及托馬斯·阿奎納的廣博工作之后，直到15至16世紀(jì)的人文主義開展了藝術(shù)和科學(xué)的新研究。

三位中世紀(jì)作家試圖包含整體學(xué)術(shù)界及全世界學(xué)會包括：塞維爾的圣伊西多爾、格來福的圣伯爾納鐸及托馬斯·阿奎納。

12世紀(jì), 法國哲學(xué)家彼得·雅伯拉透過他1123年的著作“物和非”在學(xué)術(shù)界世界開始了他自己的革命。他不跟從大師在講授朗讀文章的方式，反而要求學(xué)生座在兩段互相排斥的文章之前。不先講解對錯，他要求他的學(xué)生向?qū)Ψ桨l(fā)問并得出自己的結(jié)論。不久之后，所有大學(xué)開始實驗這種“雅伯拉方法”。

13世紀(jì)初，圣托馬斯·阿奎納推廣他的經(jīng)院哲學(xué)來為學(xué)術(shù)發(fā)動革命。經(jīng)院哲學(xué)套用了雅伯拉的教育方法，但延伸得更遠(yuǎn)。大師要求學(xué)生長期參與以檢驗兩段互相排斥文章的方式而作出的決議并運(yùn)用理性來考慮宗教信念。這些決議都是根據(jù)亞里士多德從新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)，當(dāng)中正尋找理性與宗教信念之間的平衡。

學(xué)術(shù)學(xué)會或博學(xué)學(xué)會始于一組組共同努力或互相展示杰作的學(xué)者。這些不拘形式的小組以后成為了組織和在許多情況下得到了國家批準(zhǔn)。會員資格是限于要求當(dāng)前的成員的認(rèn)同并且總會員資格經(jīng)常被限制某個數(shù)量。成立于1660年的英國皇家學(xué)會是這樣的一個學(xué)院。始創(chuàng)于1780年的美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院是由許多跟美國革命同樣著名的人民所建立的。學(xué)術(shù)學(xué)會作為論壇發(fā)表和出版學(xué)術(shù)著作，這個角色由學(xué)術(shù)出版來擔(dān)任。學(xué)術(shù)學(xué)會也會主辦研究和支持學(xué)者。在學(xué)術(shù)學(xué)會的會員資格在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界仍然是一件有聲望的事情。

在18世紀(jì)的殖民地美國，學(xué)術(shù)界開始從基督教分裂出來。1753年，本杰明·富蘭克林開辦了賓夕法尼亞省學(xué)術(shù)及慈善學(xué)校。1755年，被改名為費(fèi)城學(xué)院學(xué)術(shù)及慈善學(xué)校。這就是今天的賓夕法尼亞大學(xué)。這是第一次學(xué)術(shù)界創(chuàng)辦世俗機(jī)構(gòu)。大部分的教會的教條式觀點(diǎn)不再左右對他們學(xué)業(yè)成績的考核。隨著學(xué)生能自由探索思想領(lǐng)域而不需要強(qiáng)加宗教角度，觀點(diǎn)變得越來越多元化。

1819年，托瑪斯·杰弗遜創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)。他所建立的組織學(xué)院及大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)沿用至今，并為全球采用。課程取材自傳統(tǒng)人文科學(xué)、古典人道主義和新教徒改革的價值。杰弗遜給學(xué)生自由地談?wù)撟约核拮x的課程而不是限定所有學(xué)生只能談?wù)撏粋€固定課程。宗教學(xué)院及大學(xué)都漸漸跟隨。

對公眾來說，美國在19世紀(jì)初就出現(xiàn)了學(xué)院運(yùn)動，經(jīng)典學(xué)科教育需要延伸到新的地方例如：老西北部、西紐約州、賓夕法尼亞、俄亥俄、密執(zhí)安、印第安納和伊利諾伊。開始建立許多學(xué)院并得到私人捐贈支持。

18世紀(jì)歐洲的啟蒙時期，歐洲的學(xué)院開始改變了。19世紀(jì)初，威廉·馮·洪堡不單出版了哲學(xué)著作《On the Limits of State Action》更曾指導(dǎo)普魯士的教育制度。他介紹的教育制度讓低下階層人士更容易進(jìn)入。“洪堡理念”是教育建基于獨(dú)立性、創(chuàng)造性、完整性及通用性。很多歐洲大陸大學(xué)植根于這些理念。可是這跟學(xué)術(shù)專門化的大趨勢相違背。

80年代和90年代，學(xué)術(shù)生態(tài)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變化，讓人感覺到大災(zāi)難的降臨，但也有人覺得是新世代的降臨而大學(xué)充滿了發(fā)展的空間。一些評論認(rèn)為這是大學(xué)公司化。盡管他們薪水低而比其它行業(yè)需要更廣泛的教育，學(xué)術(shù)就業(yè)從來都是知識分子所渴求的是因為自主及學(xué)術(shù)自由。

雖然大學(xué)學(xué)費(fèi)及收支不斷增加，情況在美國特別嚴(yán)重，但高收入的專業(yè)職位卻越來越少，卻而代之就是收入微薄的職位及畢業(yè)生勞工。科學(xué)博士常常在學(xué)術(shù)界以外找尋工作，但人文科學(xué)及很多社會科學(xué)卻驅(qū)使畢業(yè)生首選學(xué)術(shù)事業(yè)。人文科學(xué)的博士必然在收入微薄的職位與非學(xué)界就業(yè)市場之間作出選擇。因為他們的教育沒有市場價值。

事實上，博士的數(shù)量超越了教授或同等的職位導(dǎo)致一些問題，令人察覺是否到學(xué)界特意的安排。文化分析學(xué)家史丹利·阿諾維茲（Stanley Aronowitz）曾寫道：“當(dāng)充斥著有素質(zhì)有信譽(yù)的講師，大學(xué)行政人員看見教研職位只能授予服務(wù)需求很大或忠于服務(wù)的人”（知識工廠 76）。

很多了解學(xué)術(shù)界就業(yè)市場的人都建議畢業(yè)生如果需要付費(fèi)就不要進(jìn)入畢業(yè)學(xué)校。他們認(rèn)為當(dāng)被錄取而沒有學(xué)費(fèi)寬免恕或沒有合理研究生薪俸，就迫使招致龐大債務(wù)，不太可能有迅速回報。

某些人相信大量嬰兒潮中的教授退休后，學(xué)術(shù)就業(yè)市場會反彈。某些人卻認(rèn)為不會導(dǎo)致教研職位的可觀增長尤其是當(dāng)大學(xué)利用低薪金附加職位來填補(bǔ)。阿諾維茲把這個問題歸咎對學(xué)術(shù)界整體上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更改。

在西方經(jīng)濟(jì)中，失業(yè)的、非完全就業(yè)的及不理想就業(yè)的博士不斷增加，其影響是很難作出估計。

學(xué)術(shù)常以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分。

隨著時日變遷，人類不斷修訂及開創(chuàng)學(xué)科和領(lǐng)域。自啟蒙時代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域變得越來越專門，研究的范圍劃分得越來越小。因此跨領(lǐng)域的研究常常得到今天學(xué)術(shù)界的獎項。這也使實際行政及資助上制造困難。事實上，過往很多跨領(lǐng)域的研究后來變成了今天的專門領(lǐng)域，譬如認(rèn)知科學(xué)。簡而言之，這就是學(xué)術(shù)內(nèi)部分化的歷史進(jìn)程。

很多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在行政結(jié)構(gòu)上反映了學(xué)科的劃分，例如不同領(lǐng)域的課程或?qū)W部或?qū)W院。縱然有些重疊的部分（學(xué)院成員、研究及行政人員），通常每一個學(xué)院都擁有各自的的行政及財政撥款。再者，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)一般都有整體的行政結(jié)構(gòu)，沒有單一學(xué)院、學(xué)科及領(lǐng)域所能夠控制。學(xué)術(shù)自主是學(xué)術(shù)事業(yè)及研究的重要組成部分，它保證學(xué)術(shù)界相對地免受政治和財政壓力。

學(xué)位是授予那些完成主要學(xué)術(shù)課程及資格。按典型的順序，學(xué)生完成了學(xué)士學(xué)位，接著完成碩士學(xué)位，最后才完成博士學(xué)位。這最 近才在歐洲被規(guī)范為波隆納過程的一部分。雖然在某些專業(yè)及創(chuàng)意領(lǐng)域中只有一個碩士學(xué)位的老師及學(xué)者是十分常見，但在很多其他的領(lǐng)域中擁有博士學(xué)位及其他終極的學(xué)位的研究員及教授才是比較常見的。

在跟學(xué)術(shù)出版有密切關(guān)系的學(xué)術(shù)會議及講座中，領(lǐng)域中的一些知識分子常常被邀請向更廣大觀眾闡述他們在著作或論文中的想法。這些文章的作者籍著這些機(jī)會來進(jìn)一步解釋著作中不夠清晰的地方。在學(xué)術(shù)會議中，學(xué)者能夠得到更快的回應(yīng)及評論。由于事前已經(jīng)派發(fā)有關(guān)論文，出席會議的能夠有足夠時間閱讀論文并準(zhǔn)備一些尖銳的問題。

在學(xué)術(shù)界之內(nèi)，不同的小組都有不同甚至互相沖突的目標(biāo)。在當(dāng)代學(xué)院，這些沖突都是十分普遍。

學(xué)術(shù)界常常被“實踐”所誣蔑，譬如在日常生活中，就業(yè)中和商業(yè)上。學(xué)術(shù)界的評論家說，學(xué)術(shù)理論絕緣于現(xiàn)實世界，因而不必須考慮到行動真正的作用、結(jié)果和風(fēng)險。這個絕緣的情況被稱稱呼為“象牙塔”。這經(jīng)常導(dǎo)致學(xué)院派和實用派之間在許多知識領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生緊張，特別是在學(xué)院派對實用者的行動有很重要影響的時候。 有時候，實用派對學(xué)院派的批評也被看作反智主義。從平衡的角度來看，即使學(xué)術(shù)界跟現(xiàn)實世界絕緣，那并不意味學(xué)術(shù)研究沒有價值。 實際上，許多學(xué)術(shù)發(fā)展最后變成豐碩的應(yīng)用果實。可是，如果學(xué)者考慮學(xué)術(shù)的偏狹性，這也許增加他們研究的價值及沖擊。

大學(xué)經(jīng)常坐落于市鎮(zhèn)外圍。在某些情況，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用窦按髮W(xué)成員在政治、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域上產(chǎn)生不安。美國東北地區(qū)某些居民曾嘗試阻止學(xué)生注冊為當(dāng)?shù)鼐用穸辉谒麄兊母改傅淖∷膭钏麄兺度毕x票，只是為了保留對當(dāng)?shù)氐胤秸蔚目刂啤ｋ娪癇reaking Away把這個沖突搬上螢?zāi)弧?/div>

參考資料

• 1.    資料  ．漢典[引用日期2013-09-30]
• 2.    學(xué)術(shù)大躍進(jìn)造假的思考  ．網(wǎng)易　．2012-04-20[引用日期2013-07-25]