松贊干布（棄宗弄贊）是藏族歷史上的英雄，崛起于藏河（今雅魯藏布江）中游的雅隆河谷地區(qū)。他統(tǒng)一西藏，成為贊普，建立了吐蕃王朝。

文成公主，漢名無(wú)記載，其父史書(shū)也未記載。史書(shū)記載文成公主為宗女 ^[5]  ，不是皇帝的女兒。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王李道宗持節(jié)送文成公主去吐蕃。 ^[6] 

貞觀八年（公元634年），吐蕃贊普松贊干布遣使大唐，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布再次派人到唐朝，奉表求婚，提出要娶一位唐朝公主，唐太宗沒(méi)有同意。吐蕃特使返回吐蕃后，告訴松贊干布，因?yàn)橥鹿葴喸谥虚g挑撥離間，所以唐朝沒(méi)有允許嫁公主。 ^[7] 

貞觀十二年（638年），松贊干布遂借口吐谷渾從中作梗，出兵擊敗青海吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），揚(yáng)言若不嫁公主，便率兵入侵唐朝。唐太宗派侯君集為主將，執(zhí)失思力、牛進(jìn)達(dá)、劉蘭為輔佐，率唐軍迎擊吐蕃軍。侯君集率領(lǐng)的唐軍主力還未出手，牛進(jìn)達(dá)已經(jīng)率領(lǐng)唐軍先鋒部隊(duì)擊敗了吐蕃軍。松贊干布大懼，在唐將侯君集率領(lǐng)的唐軍主力到達(dá)前，退出青海吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌，遣使謝罪，再次請(qǐng)婚。貞觀十四年（公元640年），松贊干布派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及大量其他珍寶來(lái)正式下聘禮。 ^{[4]  [8-9]} 

唐太宗將一宗室女封為文成公主，允許下嫁松贊干布。

貞觀十五年（公元641年），文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親專(zhuān)使祿東贊的伴隨下，到達(dá)唐朝下屬的吐谷渾（公元635年唐朝擊敗吐谷渾之后，吐谷渾臣屬于唐朝，唐朝冊(cè)封吐谷渾首領(lǐng)為河源王）。松贊干布親自到柏海（今青海瑪多縣）迎接，謁見(jiàn)李道宗，行子婿之禮，見(jiàn)到唐朝服飾之美，松贊干布俯仰有愧沮之色。 ^[10-11] 

親自到柏海迎親之后，松贊干布與文成公主同返邏些（今拉薩），為文成公主筑城，修建宮室讓文成公主居住。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習(xí)俗（把臉涂成赤褐色的習(xí)俗），松贊干布下令禁止吐蕃人的赭面習(xí)俗。松贊干布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風(fēng)。松贊干布還派出吐蕃貴族們的子弟，請(qǐng)求進(jìn)入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，又請(qǐng)?zhí)瞥娜说淦浔硎琛?sup class="sup--normal" data-sup="12-13" data-ctrmap=":12,:13,"> [12-13] 

到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗時(shí)吐蕃使臣仲琮，唐中宗時(shí)使臣明悉獵。

文成公主、金城公主（約70年后嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹的唐朝宗室女）雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她們?cè)谕罗匚缓芨摺Ｋ芍葜畱?zhàn)唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出黨項(xiàng)、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長(zhǎng)期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴(kuò)張，唐朝對(duì)吐蕃處于優(yōu)勢(shì)，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布。唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長(zhǎng)期控制安西北庭河西隴右，唐朝對(duì)吐蕃處于優(yōu)勢(shì)，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。 ^[4] 

吐蕃書(shū)籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。” ^[14] 

文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒）。《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。” ^[15] 

（學(xué)者王堯等人指出，贊蒙即覺(jué)蒙、朱蒙。在被用于稱(chēng)呼贊普的女人時(shí)，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺(jué)蒙（jo mo）等頭銜沒(méi)有區(qū)別。朱蒙有被寫(xiě)作末蒙。） ^[15] 

金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。 ^[15] 

《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》的記載中，有贊蒙尊稱(chēng)并且去世后享有祭祀這兩項(xiàng)都具備，是地位不低于吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的女人里僅文成公主擁有這待遇。 ^{[15]  [4]} 

關(guān)于泥婆羅的尺尊公主（通常所說(shuō)的尼泊爾公主就是泥婆羅尺尊公主），敦煌吐蕃文獻(xiàn)、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載里，都有松贊干布娶文成公主這事，卻都沒(méi)有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來(lái)源于部分吐蕃書(shū)某些奇幻荒謬小說(shuō)劇情過(guò)多的章節(jié)（例如柱間史（西藏的觀世音）、西藏王統(tǒng)記等書(shū)的某些章節(jié)）。甚至有國(guó)外藏學(xué)家寫(xiě)了《松贊干布的妻子》，說(shuō)松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構(gòu)的。 ^[16-17]  實(shí)際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是后來(lái)被后世宗教密教人為篡改、捧高了。曾有泥婆羅（尼泊爾）國(guó)王。但，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料里都沒(méi)有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事。松贊干布時(shí)期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教興起，編的一些吐蕃書(shū)里才出現(xiàn)松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事（其中很多奇幻荒謬劇情），之后有些書(shū)抄這事。

唐太宗征伐高句麗返回，松贊干布派祿東贊奉表說(shuō)：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高麗恃遠(yuǎn)，弗率于禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛于天，無(wú)是之速。夫鵝猶雁也，臣謹(jǐn)冶黃金為鵝以獻(xiàn)”，并送來(lái)一個(gè)用黃金鑄成的七尺高的金鵝。 ^[18-19] 

貞觀二十二年（公元648年），唐朝使者王玄策、蔣師仁出使天竺。還沒(méi)到達(dá)，中天竺尸羅逸多死，那伏帝阿羅那順自立為王，發(fā)兵攻打王玄策，這時(shí)王玄策只有隨從三十人，戰(zhàn)敗，王玄策到吐蕃，以書(shū)征鄰國(guó)兵，吐蕃來(lái)了精銳千二百人，泥婆國(guó)來(lái)了七千馀騎。王玄策與蔣師仁率領(lǐng)兩國(guó)之兵，進(jìn)攻中天竺的茶镈和羅城，三天攻破，斬首三千級(jí)，赴水溺死者達(dá)到萬(wàn)人。阿羅那順逃走，集合剩余軍隊(duì)，與蔣師仁作戰(zhàn)，蔣師仁再次打敗他，生擒阿羅那順，俘斬?cái)?shù)以千計(jì)。余眾輔佐其王的妻子與王子，據(jù)守乾陀衛(wèi)江，蔣師仁前進(jìn)打敗他們，俘獲其王的妻子與王子，俘虜男女一萬(wàn)兩千人，各種牲畜三萬(wàn)，降服城邑五百八十多所。東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬(wàn)饋軍，還送了弓、刀、寶纓絡(luò)。迦沒(méi)路國(guó)進(jìn)獻(xiàn)珍奇寶物，同時(shí)獻(xiàn)上地圖，請(qǐng)求老子像。 ^[20-24] 

唐太宗病逝后，葬在昭陵，玄闕之下陳列的石像里，有刻成阿羅那順之形的石像。 ^[25] 

貞觀二十三年（公元649年）唐太宗病逝。唐高宗即位，冊(cè)封松贊干布為西海郡王。松贊干布致書(shū)于長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討”。松贊干布派人獻(xiàn)上金銀珠寶十五種。唐高宗稱(chēng)贊之，冊(cè)封他為賨王，賜雜彩三千段。松贊干布因而請(qǐng)求蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，唐高宗同意了。于是根據(jù)松贊干布的容貌雕刻石像，陳列在昭陵玄闕之下。 ^[26] 

永徽元年（公元650年），松贊干布去世。松贊干布的兒子早死，其孫成為贊普，年齡非常小，國(guó)事都由祿東贊管理。 ^[27-28]  公元651年，吐蕃王朝祭祀松贊干布（“祭祀祖墀松贊贊普”）。 ^[15] 

永隆元年（680年），文成公主在吐蕃去世， ^[29]  唐遣使臣赴吐蕃吊祭。 ^[30] 

吐蕃王朝祭祀文成公主（“祭祀贊蒙文成公主”）。 ^[15]  至今拉薩仍保存藏人為紀(jì)念她而造的塑像，距今已1300多年歷史。

松贊干布和文成公主對(duì)漢藏兩族的友誼做出了重要貢獻(xiàn)。今天拉薩市的布達(dá)拉宮和大昭寺內(nèi)還供奉著松贊干布和文成公主的塑像，布達(dá)拉宮還保存著他倆結(jié)婚房間的遺跡，大昭寺前的唐柳傳說(shuō)是公主親手所栽。藏族的史書(shū)用大量篇幅來(lái)記載公主的事跡。文成公主來(lái)的釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她協(xié)助松贊干布設(shè)計(jì)建造了大昭寺。大昭寺建成后，文成公主與松贊干布親自到廟門(mén)外栽插柳樹(shù)，成為后世著名的唐柳。著名的甥舅同盟碑，也稱(chēng)長(zhǎng)慶會(huì)盟碑就立在唐柳旁。現(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年帶來(lái)的。大殿兩側(cè)的配殿內(nèi)，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動(dòng)。只是他們臉上因布施獻(xiàn)金的人太多，而綻開(kāi)了金皮疙瘩。文成公主還修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。

松贊干布專(zhuān)門(mén)為文成公主修筑了宮室。漢文獻(xiàn)中所述“為公主別筑城敦宮室”，系指松贊干布特為文成公主修筑于西藏拉薩紅山之巔的三座堡式宮樓“布達(dá)拉宮”，以及后來(lái)由文成公主親自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”與漢式廟宇“小昭寺”。 ^[31] 

百年后布達(dá)拉宮毀于雷電、戰(zhàn)火。經(jīng)過(guò)十七世紀(jì)的兩次擴(kuò)建，形成現(xiàn)在的規(guī)模。布達(dá)拉宮主樓13層，高117米，占地面積36萬(wàn)余平方米，氣勢(shì)磅礴。布達(dá)拉宮中保存有大量?jī)?nèi)容豐富的壁畫(huà)，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進(jìn)藏一路遇到的艱難險(xiǎn)阻，以及抵達(dá)拉薩時(shí)受到熱烈歡迎的場(chǎng)面等。這些壁畫(huà)構(gòu)圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮艷。布達(dá)拉宮的吐蕃遺址后面還有松贊干布當(dāng)年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。文成公主與松贊干布的故事，以及推進(jìn)藏族文化的功績(jī)，至今仍以戲劇、壁畫(huà)、民歌、傳說(shuō)等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認(rèn)為是綠度母（菩薩）的化身。

青海省玉樹(shù)縣也建有文成公主廟。文成公主廟緊貼百丈懸崖，風(fēng)景幽靜，金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和面積較大的石頭上都刻著數(shù)不清的藏經(jīng)。該廟共3層，面積包括院落600多平方米，通高9.6米。廟中央的文成公主坐像，端坐在獅子蓮花座上，身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像，分立在上下兩層，每尊佛像高有3米，精雕細(xì)刻，形象生動(dòng)。該廟是一座既有唐代藝術(shù)風(fēng)格又有藏式平頂建筑特點(diǎn)的古式建筑。 ^[32]  這里一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長(zhǎng)明，前來(lái)朝拜的藏漢群眾絡(luò)繹不絕。現(xiàn)文成公主廟已被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

唐人陳陶《隴西行》詩(shī)有“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”語(yǔ)，可證文成公主對(duì)吐蕃吸收漢族文化有非常大的影響。密切了唐與吐蕃的文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好交流。松贊干布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳。

唐蕃會(huì)盟碑記載：“……和葉社稷如一，于貞觀之歲，迎娶文成公主……重協(xié)社稷如一，更續(xù)姻好。景龍之歲，迎娶金城公主降嫁贊普之衙……舅甥和葉社稷如一統(tǒng)，情誼綿長(zhǎng)……” ^[33] 

藏王松贊干布是個(gè)英明有為的贊普，他仰慕唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，又聽(tīng)說(shuō)皇帝唐太宗有一位貞淑美麗的女兒文成公主，便想求娶。于是派出聰明能干的大臣噶爾·東贊率領(lǐng)求婚使團(tuán)，前往國(guó)都長(zhǎng)安請(qǐng)婚。不料同時(shí)還有波斯、霍爾、格薩和印度等處的使團(tuán)也來(lái)求娶文成公主。

為了做得公平合理，就決定讓婚使們比賽智慧，誰(shuí)勝利了，便可把公主迎去。于是，展開(kāi)了一連串比巧斗智的場(chǎng)面，先給了使臣們一顆九曲明珠和一條絲帶，叫他們把柔軟的絲帶穿過(guò)明珠的九曲孔眼。其他使臣搶先接去，想盡千方百計(jì)，可是怎么也穿不過(guò)去。這時(shí)，噶爾·東贊坐在一棵大樹(shù)下想主意，偶然發(fā)現(xiàn)一只大螞蟻，便靈機(jī)一動(dòng)，將一根絲線的一頭系在螞蟻腰上，另一頭系緊絲帶的一端。在九曲孔眼的一邊抹上蜂蜜，把螞蟻放進(jìn)另一邊，螞蟻聞到蜂蜜的香味，便帶著絲線，曲曲彎彎爬去。爬了一陣絲線忽然不動(dòng)了，原來(lái)螞蟻太累了，在半道休息吶。噶爾挺著急，忙順著孔眼往里慢慢吹氣。這時(shí)，螞蟻也歇過(guò)來(lái)了，便借助吹氣的力量，很順利地從那邊爬出來(lái)，由于拉著絲線爬彎彎曲曲的路，特別費(fèi)勁，所以螞蟻的腰部都給勒得細(xì)細(xì)的了。噶爾·東贊見(jiàn)螞蟻爬出來(lái)，高興極了，趕緊抓住絲線，慢慢拉扯，把絲帶也拉過(guò)來(lái)，穿在明珠上了。

噶爾勝利了，又開(kāi)始了第二場(chǎng)比賽。這時(shí)，皇帝叫人牽了一百匹母馬和一百匹馬駒來(lái)，讓婚使們分辨出哪匹母馬是哪匹馬駒的母親。各位婚使輪流辨認(rèn)，有的按毛色分，有的照老幼配。有的以高矮比。但是，都弄錯(cuò)了。最后，輪到噶爾·東貸了，他把母馬和馬駒分開(kāi)關(guān)著，在一天之中，只給馬駒料吃，不給它們水喝。第二天，把馬駒放到母馬群中。馬駒都急急忙忙地找到自己的媽媽去吃奶。于是，被噶爾分辨出 來(lái)了。

第三次比賽是認(rèn)雞。有一百只母雞和幾百只小雞，請(qǐng)婚使們指出哪些小雞是哪只母雞孵的。這件事又把其他婚使難住了，誰(shuí)也指認(rèn)不清。噶爾便把雞群趕到廣場(chǎng)上，撒了很多酒糟，母雞一見(jiàn)吃食，就“咯咯”地呼喚小雞來(lái)吃，這時(shí)大多數(shù)小雞都跑到自己媽媽的頸下啄食去了。但是還有一些頑皮的小雞，不聽(tīng)母雞呼喚，各自東奔西跑地去搶食。于是噶爾一邊學(xué)著鷂鷹的叫聲，一邊大聲喊道：“鷂鷹來(lái)了！抓小雞了！”雞娃聽(tīng)見(jiàn)，以為真的。便都急忙鉆到自己媽媽張開(kāi)的翅膀下藏起來(lái)。剎時(shí)，廣場(chǎng)上一片寂靜，只見(jiàn)老母雞護(hù)衛(wèi)著各自的小雞，警戒的向四周巡視著，準(zhǔn)備抵抗侵襲者。真是一幅奇炒的景象。大家見(jiàn)了，都很佩服噶爾的智慧。

后來(lái)，又經(jīng)過(guò)識(shí)木、宰羊揉皮飲酒、赴宴找路回店等等比試。也都被噶爾·東贊以超人的智謀獲得勝利。最后，在漢族老大娘的幫助下，從五百個(gè)穿著打扮一樣的美女中指認(rèn)出文成公主，終于完成了迎親使命。文成公主帶著漢族的文明前往西藏，成為歷史上“漢藏聯(lián)姻”的佳話。 ^[34] 

這則傳說(shuō)受到藏族人民廣泛的喜愛(ài)，后來(lái)還被編成藏戲搬上舞臺(tái)。有的情節(jié)還被畫(huà)成壁畫(huà)，歷史學(xué)家也把其中的主要情節(jié)寫(xiě)進(jìn)自己的歷史著作中。它之所以受到藏族社會(huì)各階層的一致喜愛(ài)和重視，首先是因?yàn)閭髡f(shuō)表現(xiàn)了藏族人民十分珍視漢藏兄弟民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的感情，并贊揚(yáng)了對(duì)兩族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的人物。因?yàn)椋瑵h藏兩族的團(tuán)結(jié)，有益于祖國(guó)的統(tǒng)一，有益于兩族的交流，特別是有益于藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展。

其次是由于故事情節(jié)波瀾起伏，柳暗花明，引人入勝。幾次智慧比賽，一波剛平，一波又起。比賽的內(nèi)容雖都是日常生活和勞動(dòng)中司空見(jiàn)慣的事物，但解決的方法卻是那么新穎奇特，出入意料而又合乎生活邏輯，充滿生活氣息。在這方面，噶爾·東贊這個(gè)人物形象，在很大程度上，變成了勞動(dòng)人民智慧的集中代表。
　　關(guān)于文成公主的事跡，還有不少民歌長(zhǎng)期而廣泛地流傳在藏族人民中，它們產(chǎn)生的年代，目前尚難以考定。